Звичаї та обряди башкир

Звичаї та обряди башкир

Звичаї та обряди башкир

башкіри.docx

— 60.01 КБ

Пізніше йийине були відроджені в межах волості або в колі споріднених сіл, але змінилося і їх зміст (питання політичного та економічного розвитку відійшли на другий план), і характер (на перше місце висунулася розважальна частина). Поступово зникли і деякі змагання, наприклад, стрільба з лука, єдиноборство на піках і т. Д.

Обов’язковим компонентом всіх суспільних (йийине, сабантуй) і сімейних свят були молодіжні ігри (уйин). Молодь збиралася на вечірні гри (кицьки уйин) в день змагань або напередодні. Влаштовувалися ігри на площі або в традиційних місцях молодіжних гулянь (на горі або на галявині).

Дівчата і хлопці співали частівки (такмак), супроводжуючи їх танцями, виконували обрядові танці, знайомилися один з одним. Веселощі тривали до самого ранку.

Осінньо-зимові святкування з порівнянні з весняно-літніми меншою мірою мали суспільний характер. Елементи свята набували характерні для цього часу посиденьки (киць ултириу), звичаї взаємодопомоги і гостепріімтсва, ярмарки.

Ранньою осінню на честь першого врожаю проводили свято зерна — ашлик байрами (ашлик — зерно, байрам — свято). Так, в Бурзянської районі в цей день запрошували один одного в гості, варили кашу, співали пісні. Пізня осінь і зима були сезоном взаємних візитів.

Одягнувшись понарядней і взявши з собою заздалегідь приготовлені частування, їздили в гості до родичів або знайомих. Гостей приймав не тільки господар: за звичаєм показу гостя, приїжджого протягом дня запрошували в кілька будинків. Гість міг залишитися ночувати там, де проходило останнє вечірнє застілля.

Пізньої осені влаштовували невеликий сімейний свято — частування з нагоди забою худоби. Тому, хто заколював худобину, вручали шматок м’яса з кісткою або з області шиї, хто мив кишки — ребра. Святкове частування складалося з традиційних страв.

Зі встановленням снігового покриву проводили допомогти із заготівлі гусей, яка закінчувалася святковим частуванням і веселощами. Всіх гусей різали в один день і звали жінок і дівчат на допомогу. Вони обскубують гусей, прибирали тельбухи, потім, начепивши попарно тушки гусей на коромисло, йшли полоскати на річку або джерело. Увечері, після завершення робіт, учасники помочи (якщо заміжні жінки, то разом з чоловіками) збиралися в будинку господарки на вечірню трапезу.

Грали на кубизе, співали пісні, танцювали.

В осінньо-зимовий період влаштовувалися своєрідні форми організації дозвілля молоді — Аулак і урнаш. Вони представляли собою ігри та розваги, що влаштовуються в будь-якому будинку, але обов’язково за відсутності господарів. Початок активної пори проведення Аулак припадало на період завершення осінніх робіт, коли батьки, їдучи на зимову ярмарок або в гості, залишали дочка стежити за господарством.

Залишившись одна, вона збирала подруг. Іноді на Аулак збиралися в будинку самотньої літньої жінки. Учасниками Аулак зазвичай були дівчата 14-18, рідше — 12-13 років. Дівчата приходили, взявши з собою приналежності рукоділля та продукти (млинці, баурсак, пироги). З принесених продуктів вони готували частування, на яке приходили юнаки, взявши з собою гармонь і гостинці (цукерки, горіхи, насіння). В основному розважалися: грали в піжмурки, влаштовували ігри, що закінчуються жартівливими покараннями, спрямованими на кмітливість і розкриття творчих здібностей (пропонувалося заспівати, станцювати та ін.).

На північному сході Башкортостану існував звичай бикрау, за яким молодь на початку жовтня (зазвичай в Покров день) викрадала гусака або півня і приносила його на Аулак. Господарі, що виявили пропажу, не повинні були скаржитися. Поки готувалося частування, учасники Аулак грали, співали, танцювали. Особливою популярністю користувалися ігри, що дозволяють молоді висловити симпатії один до одного. Виконувалися сольні і парні танці, танцювальні пісні, в яких переважала тема шлюбу.

По домівках зазвичай розходилися пізно. Урнаш відрізнявся від Аулак більшою свободою звичаїв. Під час урнаша гри нерідко тривали всю ніч, і молодь, що досягла шлюбного віку, залишалася в будинку ночувати. Всю ніч розповідали різні історії, жартували.

Незважаючи на гадану свободу поведінки, молодь лише умовно «проживала», «програвала» доросле сімейне життя, а реально тільки наглядала майбутнього чоловіка або дружину.

У творах башкирського фольклору зафіксовані свята, пов’язані з положенням сонця. У дні весняного рівнодення влаштовували свято, присвячене проводам старого року і зустрічі року наступаючого, — навруз, осіннього рівнодення — свято під назвою «СУМБАУ байрами». У період літнього сонцестояння влаштовували свято «літній нардуган», зимового сонцестояння — «нардуган».

Ці свята, мабуть, не були широко поширені — відомості про них уривчасті.

З мусульманських свят найбільш значущими були ураза-байрам і Курбан байрам. У ураза-байрам, свято розговіння на честь завершення посту, було прийнято відвідування рідних, друзів, сусідів, піднесені гостинців і подарунків. Більш заможні готували рясне частування і

запрошували в будинок муллу і гостей. У башкир в минулому курбан-байрам —

свято жертвопринесення — містив у собі елементи домусульманских

традиційних свят (змагання, ігри та ін.). Курбан-байрам, крім

значення свята, означав принесення жертви з певною метою: з

побажаннями благополуччя будинку, здоров’я, з проханнями про врожай, дощ і

ін. Літні читали спеціальну молитву — Теляк намази і зверталися до

аллаху з проханнями. Південно-східні башкири під час курбан-байрам в одному з будинків влаштовували частування для молодих людей сусіднього села. Коли частування (баранина, кумис, чай) було готове, посилали гінця. Отримавши звістку, що гості їдуть, влаштовували частування юнаки виїжджали верхи на конях їм назустріч. Після взаємних привітань один з гостей пропонував відняти хустку з його рук і пускався навскач.

Кожна сторона прагнула вихопити хустку, що втілює удачу. Цей обряд називався «кіт алиу» (кіт — щастя, удача, алиу — брати). Дослідники його перекладають як «гнатися за щастям», «гнатися за успіхом».

Потім господарі і гості відправлялися в будинок, де починалося бенкет з танцями і співом.

Тісне переплетення мусульманських і домусульманских уявлень відображено у святі світ-курбан, основу якого становило общинне

жертвоприношення. Це свято проводився, головним чином, на північному сході Башкортостану. Жителі декількох сіл заздалегідь оповіщалися про свято.

Молоді люди ходили з жердиною по всьому селу і збирали подарунки: хустки, рушники, невеликі відрізки тканини або гроші. У день свята все населення збиралося на лузі або на березі річки. Після обов’язкового прочитання молитви влаштовували ігри зі стрибками, боротьбою, стрільбою з лука, інші змагання та розваги. Переможців нагороджували. Потім влаштовували загальну трапезу, для чого забивали кінь, куплену на зібрані гроші (іноді багаті односельці влаштовували частування за свій рахунок).

Слід зазначити, що під час цього свята жінки грали пасивну роль.

Крім великих мусульманських свят (ураза-байрам і Курбан-байрам). башкири відзначали маулід-байрам, гашура-байрам і раджаб-байрам. Ці свята більше нагадували сімейні торжества: віруючі готували святкове частування, по черзі запрошували муллу і один одного в гості. У будинку читали молитви, пригощалися і роздавали милостиню — хаєр. Щотижневим святковим днем ​​вважалася у башкирів, як і у всіх мусульман, п’ятниця (Йома).

До цього дня прибирали в будинку і готували смачні страви, іноді запрошували в гості рідних і сусідів.

Сподобалася стаття? Поділися нею з друзями!